最近又間歇性心緒不寧。雖然對日常生活無太大影響，不過每當靜下來，心境及思緒都不受控制混亂起來。過去練氣功既平靜，沒有了；閱讀時既安寧又沒有了…，羊咩對自己開始不耐煩…正想尋找解決方法，不期然想起前一陣子，有位長輩推荐我讀南懷瑾先生的文集，一直以來就很怕佛經一類的，怕太深奧，太虛無。今天利用了下午的時間讀了南懷瑾先生所講述的《金剛經說甚麼》，發覺他一點也不故作高深，而是把現實種種信手拈來，化入他的解讀中。

摘自南懷瑾《金剛經說甚麼》

《思惑》也有五個，就是貪、瞋、痴、慢、疑，這也是人性，是一個人與生俱來的。什麼是貪？貪名、貪利、貪感情、放不下，貪這個世界上的一切，都是屬於貪。

一、貪著的對治：
一為修不淨觀。比如走在路上，看到美麗女子而起希求心。此時應觀修，見自身他身，以及飛禽走獸、衣服飲食、山林樹木、國土世界悉皆不淨。當命終之後，身體漸漸地膨大，猶如吹滿風的皮囊，即「膨脹相」。後逐步現出「青瘀相」、「膿爛相」、「斷壞相」；復於這裡那裡為各野獸所食啖，名為「食殘相」；頭軀手足四散，是為「散亂相」；血液溢流滿地，是為「血塗相」；又為諸蛆蟲散佈其上，是為「蟲聚相」；最後白骨畢現為「白骨相」。此觀發時，知如夢境般變化無常而不執著，故能破一切貪著之心。

一為修喜捨念。比如看到商店裡漂亮的首飾或皮包，心中會想：若是我的有多好。當貪著心產生時，對治的方法是轉念。我們馬上想說：願將這一切美妙的東西，供養佛菩薩，使其歡喜。同時可以發一個善願：希望這些東西能夠利益到很多眾生，讓眾生也歡喜。這樣轉念的觀想，好處很多。不僅能減輕執著，消除宿業，而且能夠積聚廣大的福德。

二、瞋恚的對治：

瞋恚者，應修慈悲、忍辱觀。例如國中常修理你的同學、辦公室欺負你的同事、騙你錢的金光黨等，當他們加害我們，我們應當思維對方之所以如此，應是我們過去世所造惡業之結果所致，不宜意圖報復。並將之種種，視為清除無明的逆增上緣。將障礙、折磨，都轉換為修行的方便。或可將這些障礙視為上師智慧的示現，當我們作如是修持時，惡業自然清凈，而痛苦也隨之消除。

更進一步了知，加害者本身亦為累劫惡業所累。作此傷害，更為其來世加深惡因。當作如是的觀察，大悲心乃隨之而昇起。若反而視之為敵欲予摧毀，則徒加深煩惱。應當誠心迴向功德，願諸魔類得慈悲心並親遇善法。願他們不自損損他，願菩提心深入他們的心中。

三、愚癡的對治：
愚癡為三毒中，最難破除，又為貪與瞋之根本也。愚癡人多不信解深法，心不得清淨。多與惡知識相隨，心沒懈怠，堅著五受。多行瞋恚，自高輕人。為妄想蔽覆，種種顛倒。造作罪業，長淪生死，如盲人獨行于黑夜之中，永不見日。

愚癡者，應修因緣觀。世間一切事物，皆從內因外緣而生。如種子為因，水土時節為緣，因緣湊合，種能生芽，從芽生葉，從葉生節，從節生莖，從莖生華，從華生實。

無種子，即不能生芽以至生實。無水土，種子亦不能生芽生實。時節未到，種子亦不能生芽以至生實。然種子決不念我能生芽，芽亦不念我從種子生，水土亦不言我能令種子生芽以至生實，時節亦不言我能令種子生芽以至生實。

可見凡物之生，了無自性。若有自性，即不應因緣湊合而生，因緣分散而死。我身亦然，前生之業為因，父母為緣，因緣湊合即生，因緣分散即死，生死流轉，不得稍住。如是常常觀察，自能豁破愚癡，發生智慧。是為對治愚癡修因緣觀。

羊咩係咪貪呢？貪、瞋、痴、三毒可以點解救呢？